Все переводы
El muerto and La intrusa
Индианский университет - Пурде университета Индианаполис
Секс и женщины два весьма проблематично компонентов в фикции Хорхе Луис Борхес: отсутствие этих двух элементов, что представляется тем случайным и естественным, действительно подчеркивает непохожесть их отчуждения. Например, сцены половых актов практически полностью отсутствует в Borgesian письменной форме (Эмма Зунз сексуального сталкиваться с анонимными моряка является наиболее заметным исключением) и даже самые завуалированные предложения эротического деятельности ограничивается лишь несколько историй. Кроме того скудных [1], тоже женщины символов, которые занимают видное место в диктора и которые, по-видимому, обладают независимой личности. [2] вымышленный мир созданных Борхес - это место, где женщины, если они появятся на всех, как представляется, существуют главным образом в качестве временных объектов [3] с целью обеспечения людей с возможностью для секса и где такие сексуальные действия, с помощью женского тела. Секс и женщин используются в основном в качестве разменной монеты в отношениях между мужчинами, а не для традиционных целей либо продолжении или удовольствие. Секс в Борхес "фикция, посредством т.е. женского тела, [4] является не более чем маневр, который дает определение и динамизм взаимодействия между мужчинами.
В оппозиции к традиционной критической точки зрения, что мужчины - мужчин взаимодействия в Borgesian фантастики просто homosocial и, следовательно, чисто nonsexual, ближе инспекции Борхес работы показывает ясно, но играет пленкой присутствие homoerotic желание. Моя цель здесь заключается в анализе двух историй, "El muerto" и "La intrusa", выявить, каким образом homosocial элемент Борхеса "вымышленный мир слайды через континуум [5] к гомосексуальной стороне, когда мужчин в каждой истории сделать использование коммунальных женщина для соединения физически и эмоционально с другим мужчиной. В этих двух историй, эротических желание двух мужчин явно не направлены на женщин, а по отношению друг к другу, с женщинами в качестве посредника центра на / в которых двое мужчин могут совпадать. Такой тип сексуальной активности имеет двойную цель выполнения мандата общества "обязательному гетеросексуальность", когда мужчины используют необходимые женского тела для сексуальных целей, и в то же время обойти запрет на мужских гомосексуальных контактах. [6] Иными словами , Борхеса имеет заменить вмешательства женского тела между мужчинами как способ разрешения мужчин соединиться физически перед heteropatriarchal без запретов. Таким образом, Борхес в состоянии выражать отношения между мужчинами, которые одновременно привлекают его и ему отпор.
В этом исследовании я изучить сходства, различия и значения в области использования общих женщина "El muerto" и "La intrusa", и я предлагаю, вдали от традиционных критическую оценку, высказанную Роберт Лима, что "Борхеса имеет заинтересованные себя гетеросексуальные отношения, а не других типов "(417), [7] половых актов в Борхес" фантастики не только homosocial, но, в большинстве случаев гомосексуалистами. Несмотря на довольно значительное сходство между двумя рассказы, "El muerto" и "La intrusa" предоставить два совершенно разных изображения союз двух мужчин через тело женщины. Настройка для обоих рассказов, например, находится вне городского общества, то есть на равнинах Рио де ла Плата бассейна. Срок для обеих историй является 90-х. Мужской символов в истории, как известно, насилие, тяжелая, и готов убить их честь в стереотипных мужского моды. Но помимо этих параллелей, рассказы двух заметно разных результатов и целей. В "El muerto", один человек желает совпадать с другом и с помощью коммунальных женщина, двое мужчин соединенные образом, что создает сдвиг в орган, ведущий второй мужчина искать мести за его первый превышения в мужской власти динамичным. В "La intrusa", два брата, с использованием коммунальных женщина, внезапно поняли, насколько они желание друг друга, и страсть их, как только признается, сохранять и укреплять его ликвидации барьера между ними, женщина, вывел их вместе.
"El muerto", первоначально опубликованная в 1946 году, а затем собираются в первое издание Эль Алеф (1949), это история молодой прекрасный compadrito из Буэнос-Айресе, Бенхамин Otalora, кто убил мужчину и должны покинуть страну. Он руководителей Уругвая с письмом о введении для Азеведу Бандейра, местные Гипонимы. Хотя найти эту Бандейра, он участвует в борьбе нож - и блокирует удар смертоносного для человека, которого он вышел позже будет Бандейра сам. После проценты Бандейра доверие и благодарность, Otalora присоединяется его банда gaucho контрабандистов. Little маленьким, Otalora становится более алчных и амбициозным, принимая больше рисков, более решений, и дружба Бандейра тело охранника Ульпиано Суарес, которому он показывает его тайного плана принять Бандейра место как лидера группы. Этот план является результатом его стремления обладать Бандейра наиболее важных символов власти: его лошадь, его седло, и его женщина, яркие красные волосы. Один день после схватки с полосой соперника бразильцев Otalora является ранен и в тот же день, он аттракционов Бандейры в лошадь обратно в ранчо, разливов крови на седло, и спит с женщиной. Окончание истории приходится на канун Нового года в 1894 году, когда после днем пиршества и пьянства, на ход полуночи, Бандейра явке его госпожи и жестоко сил ее поцеловать Otalora в глазах всех мужчин. Как Суарес цели его пистолет, Otalora понимает, прежде чем он умер, что он был создан с самого начала и что ему было разрешено удовольствие власти и победы, потому что в конце, на Бандейра, он никогда не был нечто большее, чем только - к мертвым человеком.
Обычно критические позиции в отношении этой истории подчеркивает момент - заслуженный мнение, что в этой сказке, как и в аналогичных историй, таких, как "La muerte у ла brujula", Борхеса демонстрирует читателю, присущего глупости о правах презумпции, что мы контролировали нашей собственной судьбы. Хайме Алазраки, например, говорится, что "El muerto" демонстрирует "трагический контраст между человеком, который считает себя быть хозяином, и в Интернете о его судьбе и текста или божественного плана, в котором его судьба уже было написано" и что отличие этой "параллели проблемы человека в отношении Вселенной: мир проблема, но человеческого разума никогда не прекращает предлагать схемы" (19). Джордж Р. Макмарри делает дело, что символизирует историю "абсурда состояние всех мужчин, добиваться успеха, не подозревая, что судьба -- часто судьбе своих решений -- это все заговор, а их уничтожение" (21). Генный Его Белл - Вильяда отмечает, что сказка "представляет собой притчу триллера с окраской; Оно кольцо этих старых моральных сказок, в которых грубо запечатанных судьбе одного излишне говорить отдельных представляется в виде предостережения сказка для всех нас "( 182). Е. Д. Картер, тоже свидетельствует о том, что конец этой истории является наглядной иллюстрацией "наказания", что ждет человека, который стремится создать свою собственную судьбу путем сложных сил больше, чем сам (14). Несмотря на поразительный консенсус среди большинства критиков, что Otalora это поразило, поскольку его амбиции и алчность, элемент, который, по-видимому, выходит почти невиданные и раскомментировал является его стремление обладать не только Бандейра власти и престижа, но его лицо; Otalora хочет будет Бандейра, которая на него и видеть, как он видит, чувствовать, как он считает, иметь то, что он обладает. Стремление к одному человеку быть внутри другого человека, одновременно с ним, владеть им, несомненно homoerotic.
Два главных символов этой истории, как McMurray отметил, "неэтичным двухкомнатные" (20): Otalora является обвязочного молодой парень ( "moceton") от баскского происхождения, с учетом цвет, в то время как пожилые Бандейра "да, aunque fornido, ла injustificable impresion де contrahecho услуг ", а смешанного происхождения португальского еврея, Африки, Америки и подчеркивает его горизонте цветное лоскутное одеяло вид (Алеф 42). [8] Общее между ними, однако, связь, которая объединяет их, является весьма значительные Borgesian процедура шрам. Как я уже показал в других местах, [9] виден шрам в Борхес имеет значения маркировки человек для всего мира, чтобы как человек, который является смелым и мужественным, снаружи, но чьи наружные установлена лишь маской скрываются лживого и Поэтому женское интерьера. Иными словами, у кого homosocial персонажа нарушил линию гомосексуальные желания ( "человека человеком", который стал "интерес к мужчинам"), постоянно логотипом объект (ножом или мечом), что символизирует то, что он Наиболее желаний (существовании). Западная культурные нормы требуют, чтобы тех людей, которые нарушают традиции heteropatriarchal в любви мужчин должны быть низкого морального состояния и этого состояния уделяется материальной форме: как Сирлот объясняет ", [я] mperfecciones morales, sufrimientos ([[questiondown]] сын вот дения ?) сын вспомнит, simbolizados heridas порта и порта шрамы де hierro и fuego "(127; выделено автором).
Otalora желание для Бандейра Сигналом является с самого начала их объединение юноши интенсивные необходимости визуальный контакт; Он жаждет видеть человека, которого он желает и следует рассматривать и признанные им. Например, вскоре после становится частью Бандейра группы, в ходе своего ученичества gaucho, ведущего о том, что Otalora только увидеть Бандейра сразу, но, что "вот Б-га До presente". Чтобы добавить к пожилые мужчины desireability, Otalora это напоминает другие Бандейра является хозяином и модель ( "анте любых hombrada, лос gauchos que dicen Бандейра вот зайца мир") и Бандейра становится для Otalora, отсутствует, но срочно , над объектом желания. Otalora в попытке получить Бандейра принимать специальные уведомления о Нем, чтобы Бандейра видеть его, ран один из его gaucho компании написать в борьбе и занимает свое место по контрабанде миссии, с тем, что его хитрости и смелым будет отмечено Бандейра. Otalora надеется, что будет Бандейра внезапно осознать, что "лет mas que valgo на всех ол наихудший orientales" (Алеф 45; Первоначальный акцент). Когда он возвращается в Большой Дом, наушники вновь отмечает, что "simnhle лос dias и Otalora не га исправив Бандейра" (Алеф 45). Otalora желание для контакта с Бандейра через мужчины мужской взгляд является скорейшее его стремление соединиться с человеком он хотел бы заменить.
Как Otalora в жажде Бандейра растет, он начинает стремится Бандейра многих различных вещей с тем, что он может удовлетворить свое желание через metonymic собственности на вещи примыкающие к Бандейра. Когда Otalora первый видит Бандейра спальню, первые объекты уведомления, что он весьма символическим: "сено una larga аэробными ООН против resplandeciente desorden де taleros, де arreadores, де cintos, Тайвань де де де fuego и Турция blancas" (Алеф 46) . Эти объекты, которые традиционно связаны с обеих мужскую сексуальность и господство / доминирования и насилия власть мужского пола. Otalora интерес и аппетит этих конкретно мужские атрибуты Бандейра подчеркивается, когда заканчивается описание объектов на стол с прилагательным "resplandeciente", а наоборот, когда другой Бандейры в "объекты", его госпожа, вступает комнате босиком и голыми - грудью, Otalora отмечает ее косвенно (как отражение в зеркале) только "fria curiosidad" (Алеф 46).
Otalora желание для Бандейры в ценной вещи является наглядным примером Рене Жирар в концепции трехстороннего желание ". Шарон Магнарелли в своем исследовании женщин в Борхес "фантастики, резюме Girard диссертацию, заявив, что" стремление зависит от трехсторонних отношений: объект желания (O) желательно один человек (А) до такой степени, что Желательно другой (B). " Она отмечает далее, что "объект желания (O) является пустой сосуд нужно заполнить с тем, что прогнозируемые на него вопросы, это стремление (и / или B)" (143). Применяя эту модель трехстороннего желание фикции Борхес, Магнарелли считает, что его женщина символы часто служат функции желаемых объектов в треугольник, и именно посредством этих объектов, что половой акт становится "жест которая связывает всех людей ..." (143).
Магнарелли указывает, что результатом такого трехсторонних отношений, так много Борхеса "фантастики, то, что обычно называют просто" соперничества ". Но это соперничество в Борхес никогда не следствием мощных связей между мужчиной и женщиной, а между двумя мужчинами. Седгвик при применении Girard теории литературы на английском языке, распространяется Girard теории и считает, что соперничество двух мужчин, что находит свое выражение в стремлении к той же женщине облигаций ", как интенсивного и мощного, как связь, либо ссылки соперников к любимой. " По сути, "связь между соперниками в эротических треугольник [это] еще сильнее, в большей степени фактором, определяющим выбор деятельности и, прежде всего в связь между любой из любовников и возлюбленных" (21). В Борхес, как мы увидим, что действия определяется в ответ на соперничество трехстороннего желание всегда насилие. [10]
В "El muerto", Otalora страстно желает завладеть ценной различных объектов, принадлежащих Бандейра: его лошадь с его седло и одеяло, и красный, возглавляемых женщиной. Otalora хочет их так много именно потому, что интенсивность Бандейра вложил столько желание, или как Магнарелли поместит его ", объекты, над поскольку престиж Бандейра был проецируется на них; Они не имеют ценности "(144). Действительно, Otalora не желает лошадь для лошадей качества, и не он желание госпожи ее женские качества. [11] И хотя они могут не иметь ценности, они имеют функциональный характер. В отличие от других объектов, которые символизируют Бандейра власти, [12] седло на коне и женщина две вещи, о /, в которой два человека могут соединиться физически: когда Otalora подключает первых лошадей, а затем подключает женщина, он является, по сути, сам монтаж Бандейра.
Когда он достигнет своей цели и вступит в обладание всех Бандейры в наиболее ценные объекты, Otalora пользуется его триумф в канун Нового года праздника. Otalora выполнил его желание совпадает с Бандейра, соединиться с ним опосредованно через тело красной возглавляемых женщиной и, хотя он не знает она еще, он должен теперь умереть. Otalora смерть необходима, а не просто потому, что он был слишком амбициозной и слишком алчны и пытался взять командование, что он не имеет права контроля, а потому, что он посмел поставить себя в позицию власти в "невообразимым контакт "[13], которые в свою очередь Бандейра так называемого" пассивного "партнера мужчин - мужской половой акт. Как сам Борхес изложены в его эссе 1931 года "Nuestras imposibilidades", среди Буэнос-Айресе бандиты и шпаны нет стыда для "активного" партнера "содомия", [14] "Слово вот embromo al компании риска" (Темы 16 - 17), но это лишь "пассивным" партнером, который страдает бесчестия и осуждение. Оскорбление, что Бандейра должен отомстить ему "Карьера на болтах" на Otalora, то, что он считает себя в постыдной и феминизированных позиции в приемные контактов между ними. [15]
Бандейра в мести происходит именно тогда, когда Otalora в удовольствие и радость находятся на ее вершине. По сути, нравится описание дает ясное впечатление, что Otalora имеет метафорический сооружение, символизируя его активную, inserter роль: "Otalora, borracho, erige exultacion sobre exultacion, jubilo sobre jubilo; Esa мн.ч. де vertigo а оон simbolo де su непреодолимого destino "(Алеф 49; выделено автором). Пока Otalora жив, используют свою власть как мужского inserter, Бандейра не может восстановить свою роль как региональной сильная. Рассказчица является тщательно отметить, что при Бандейра говорится в конце этой истории, он выступает "против que una музыки как таковой afemina и собственно arrastra" (Алеф 50; Выделено автором). Ослабленные в феминизированных положении, в каком Otalora создал ему Бандейра сам не может нанести его вверил Otalora; Задания усмотрению Суарес, которые символически и насильно проникает Otalora с огнестрельными и, следовательно, лишает соперника, которые ассигновала Бандейры в мн власти. [16]
Рассказ, "La intrusa", предлагает совершенно разные результаты, что в "El muerto". В этой истории, а не смерть человека, который смеет узурпировать мужской сексуальной энергии от другого человека путем коммунальной женщина, в "Ла instrusa" это коммунальной женщина, которая должна умереть, чтобы укрепить связи между стремления двое мужчин. "La intrusa" был впервые напечатан в третье издание Эль Алеф (1966) и впоследствии был включен в сборе, El informe де Броди (1970 год). Он рассказал историю двух братьев, Кристиан Нильсен и Эдуардо, которые печально для их грубой и жестокой пути, а также их необычной близости. Согласно легенде, инциденты происходят в 90-х, когда старший брат, Кристиан, приносит домой проституткой по имени Юлиана Бургос. Когда Эдуардо "полюбила" с ней тоже, а не начиная ужасной борьбы, Кристиан рассказывает его "использовать", если он ее любит. Вскоре их совместное использование Юлиана приводит к эмоциональной напряженности между двумя братьями, и в целях урегулирования конфликта, Кристиан решает Юлиана продать в публичный дом за пределами города и доля денег с братом. К сожалению, их необходимо разделить ее продолжает, как они оба поездок сделать, чтобы ее на bordello. Кристиан решает купить Юлиана назад и забрать ее домой. Но ревность между двумя братьями становится хуже. Наконец, в воскресенье, Кристиан говорит Эдуардо, что они должны предпринять путешествие продать некоторые "скинов". Когда они прибудут на покинутых местах, Кристиан признается, что он убил Юлиана и положить конец их дисгармонии. Братьев охватывают почти плачет, связаны еще теснее этой "жертвы".
Эта история, в отличие от большинства Борхеса "сказки, приведшая довольно широко расходящиеся мнения среди критиков в отношении его содержания и артистизм. Некоторые критики нашли рассказ содержание является весьма тревожным, даже тревожно, и диктора, что, по-видимому, сигнал четкий разрыв с Борхес ранее, то есть больше Выполненная в стиле. Например, Белл - Вильяда, в особенности силового осуждение, считает, что "[я] т, как почти немыслимо, что же человек, который создал` Эмма Зунз "может также иметь письменное` В Интрудер "тревожных пряжу из ревности и границы насилия, косвенно празднует мужского общения укрепить в практику "(188). Белл - Вильяда продолжает кипятиться работы, заключение, что, несмотря на "полировке проза", история мелких и поверхностна, и что "[я] т Разумеется, в истории беспричинного насилия против женщин могут только забастовки на негативных созвучий этого момента в истории "(189). Стабб Мартин также отмечает, что "[] поверхностное чтение этого куска можно предположить, что работа другого писателя, конечно, не Борхес в Ficciones и Алеф. [...] ... Рассказ сам -- строящиеся на, полу и проституции -- вряд ли напоминает Борхеса прошлых лет "(86). Стабб, однако, не выходят на связь этой истории с Борхес "канонических" текстов, особенно тематические содержания. Гэри Келлер и Карен Ван Хоофт, тоже утверждают, что существует преемственность между Борхеса "раньше и позже производства, но этот рассказ включает важные нововведения в Borgesian описательную часть, и в частности развития участка в зависимости от того меньше" знакомы устройств магия, экзотические, или игра игр "и" на психологически силу правопреемства серьезные действия и укрепление самоуправления и другие опасности "(300).
Но большинство критиков сделать, похоже, единодушны в одном: тема дружбы / братства, как конечной цели в гетеросексуальной любви / секса. McMurray (143) рассматривает эту тему в результате Борхеса "чары такого средства коммуникации, культ" мужской шовинизм ", и эта идея поддержана Белл - Вильяда который гласит, что" [т] он подчеркнул связь здесь, конечно, является довольно устаревшей рода, мужского облигаций мужчин в пустыне, отношения, которые можно столкнуться на всех мужских клубах, на спортивных команд, или в men's - журнал рассказы о олени охота "(189). Лима (и повторяется в Картер), однако, делает дело, что Борхес личные страх и неприятие секса и сексуальности - основа темы. [17] Лиме выводу, что убивать женщину, Кристиан "столкнулся показали эротический` "Сам в Себе, и казнили его. Он избрал братский, а не за сексуальные облигаций ", и это объясняется тем," Боргес "считает, что коитус, потому что его призыв к человеку низкие характер, может функционировать только как средство конец. В данном случае этого является подтверждение и укрепление братских связей "(415).
Вопрос в этой истории братской любви, которые перешли на гомосексуальные homosocial - постепенный переход к гомосексуальной стороны был вопрос, поскольку рассказ первый взгляд. По мнению некоторых критиков, гомосексуальные последствия Нильсен братьев отношения могут быть нейтрализованы Борхеса "использование женского посредника, а для других она является катализатором более физическое связывание братьев. Лима вывод выше, однако, показывает, что есть люди, которые не могут понять возможность того, что братские узы и сексуальные узы могут совпадать, что братья могут также любителей. И важно отметить, что среди тех, кто не может себе братьев в качестве сексуальных партнеров является сам автор. [18] В действительности, согласно Эмир Родригес Монегал и Аластэр Рид, повесть основана на реальном инциденте, Борхес установлено, что необходимо изменить : "Главный изменение заключается в том, чтобы сторонники братьев вместо близких друзей, чтобы избежать гомосексуальных коннотаций. (Возможно, сами того не желая, добавил он кровосмешение) "(361). Канто также говорится, что, когда она обсуждается история Борхеса ", [л] е перевода эл cuento que parecia мне basicamente гомосексуалистами. Crei que ? -- Мазари-Шарифе собственно alarmaba Нужен де твоя alusion en este sentido -- iba impresionarle. [ ...] Пункт Мазари-Шарифе не habia ninguna Положение гомосексуальных en cuento эл. Continuo hablandome де ла отношения entre hermanos лос душ, де ла бравада де де este типа мужчин и т.д. " (230). [19]
Несмотря на Борхеса "возражений, и его попытки одновременно выявить и скрыть характер отношений между братьями, я не сомневаюсь, что есть четкие гомосексуальные содержание истории. Например, открытие мною, указывается только главу и стих назначение "2 Рейес, I, 26", как объявить тему братской любви. Но, как Бальдерстоун отмечается, что это одна из Борхеса "умная обманы и выражать, в то же время подавить гомосексуальные связи он создаст для истории. Библейские ссылки, что дает Борхес, как Woscoboinik упоминал, "picardia" застенчиво, что утаивает его собственное содержание (129). Бальдерстоун поясняет, что "[т] он первой главе второй книги Царств не двадцать шестой стих, но второй книги Самуила, иногда также известный как второй книге Царств, содержит самый известный из всех заявлений гомосексуальной любви: "Я с сожалением тебе, брат мой Ионафан: приятный ты был ко мне; твоя любовь мне была прекрасной, проходящей любви женщин "(35). Когда читатель deciphered ведения и найти фактического прохода, становится ясно, что цитата создает историю, как один, что передаст власть мужчины страсть на другого человека, любовь, которая будет превосходить любовь к женщине .
Некоторые детали указывают на то, что Нильсен не братья, как другие мужчины в регионе. Прежде всего, их особый характер делает их необычайно изъяты и антиобщественным: никто не смеет вторгаться в их личную жизнь, и они никогда не позволить людям в их дом, поскольку братья "defendian su soledad" (Броди 18). Кроме того, они являются неопределенными этнического происхождения, которые делает их как физически разные: "[ах] e que проявлена 3223.56.24, де melena rojiza. Динамарка ° Ирланда, де лас que nunca oirian Пожалуйста, andaban порта де ла sangre допустима criollos душ "( Броди 18); "[F] isicamente diferian дель compadraje que su Радио apodo forajido ла Коста Брава" (Броди 19). Рассказчица вывод о том, что это физическое различие, а также "вот que ignoramos, ед.ч. вот unidos comprender que fueron. Malquistarse против uno эпоху contar против enemigos душ "(Броди 19; Выделено автором). Что делает их типа, что делает их столь странным, но, прежде всего, что делает их настолько близко, объясняется то, мы не можем и не знать. Учитывая контексте остальной части этой истории, однако, заканчивается в ложное невежестве, по-видимому, ясно дело не смогут четко название "peccatum illud horribile, в christianos, не nominandum", то есть гомосексуальность, любовь / грехе, что не осмеливаются говорить от ее имени.
Важно, что сразу же после признания, что нравится не известно, какие причины двух мужчин в этом придают друг друга, он упоминает своих сексуальных обычаев: это известно, что их "episodios amorosos" только когда-либо половых контактов с проститутками . Очевидно, что братья никогда не проявляли женщины, с которыми они могли бы рассмотреть возможность сохранения долгосрочных отношений или с которыми они могли удовлетворять heteropatriarchal диктовать брака. Поэтому, когда Кристиан подводит проститутка Юлиана Бургос дома жить с ними, его намерение не создавать гетеросексуальные связи, а приобрести жить в служанки ( "[е] ы истины ganaba que una sirvienta ресурсами") и более важно, чтобы иметь возможность показать ее из его спутником, когда он выходит в общественных ( "ля lucia en лас праздники" Броди) (19). Это второе применение Юлиана, как видно гетеросексуального партнера -- "бороде" -- совершенно необходимые для отвлечения уже обвинения в распространении homoerotic желание между братьями, как предлагает наушники с кодом скромные фразы "ля rivalidad latente де лос hermanos "(Броди 20; мое внимание).
Самым ценным использование Юлиана, однако, ее позиции в качестве сексуального посредника между братьями. Она является третьей точки треугольника любви и, таким образом, "[ах] ... он не имеет внутренней стоимости, то ее значение является результатом посредника, другой престижа. Кристиан ее желания, поскольку Эдуардо делает и наоборот "(Магнарелли 144). Так как доля ее братьев, соединяющих человека к человеку через ее тело, Юлиана проигрывает любой личности, как человека и становится просто сексуального аппарата, что позволяет двое мужчин иметь интимные физические отношения друг с другом без фактического участия в мужчины мужской половой акт. Понимания истинного характера своих взаимоотношений возникает, когда, как Келлер и Ван Хоофт продемонстрировать ", Юлиана идет служить катализатором и фольги для более глубокого проникновения -- появление сознательной осведомленности о братской любви, осознание которой является недопустимым для братьев "(305). Это страшно знаний, как Бальдерстоун отмечается, что это "что Седгвик и другие призвали` гомосексуальной паники "(35), поразительного понимания того, что мужчины отношения с другим мужчиной, может быть истолковано как homoerotic и должны, таким образом, свидетельствуют ( бессознательного) гомосексуальные желания.
Их взаимное стремление ( "aquel monstruoso отражением" Броди 22; Мое внимание), однако, становится столь подавляющим, что братья должны найти освобождение от напряженности его причины. После длительного обсуждения, двое мужчин решили продать Юлиана в публичный дом и, таким образом они могут добиться успеха в устранении документа, что делает их физической любви можно и в смягчении своей гомофобии чувства вины. Этот ответ не решает проблемы. Их необходимо подключиться через нее становится все более мощным, чем их страх признания их гомосексуальные страсти друг к другу. В результате, братья вынуждены покупать ее обратно после того, как они неоднократно посетить ее в попытке воссоздать эротических структуры, что после их объединяет. С первоначальное состояние паники гомофобии, двух братьев пришлось признать свое стремление друг к другу, и их необходимо облигаций в более исчерпывающим образом. Действительно союз двух братьев, однако, потребует ликвидации Юлиана.
Несмотря на кажущееся неизбежность завершения этой истории, трагического убийства Юлиана Бургос [20] создает серьезные трудности в интерпретации смысла взаимоотношений между братьями и коммунальных женщина, которая их вместе. Для меня смерть Юлиана со стороны братьев Нильсен не Христа, как жертву ", чтобы искупить вину за грехи` "любви", как McMurray бы его (144), и он не жертвовать их презирать гомосексуализм и разрушение их внутреннюю женственность, как Магнарелли вывод (148). Эти и другие толкования [21] не учитывается сила страсти между двумя братьями, которые, как девиз напоминает нам ", передает любовь к женщинам". Кристиан убивает Юлиана, не потому, что он ненавидит эту женщину или женщин в целом, а потому до тех пор, пока существует Юлиана в качестве посредника, препятствием, удерживающий братьев реализовать полностью их homoerotic желание, двое мужчин никогда не смогут подключиться к друг друга прямо. Два необходимо выйти за рамки отношений с коммунальной женщину суррогата в связи с их подлинный объект желания. Для достижения этой цели, они устранить препятствие, которое ведет их друг от друга и через эту "жертву", они присоединились навсегда в более узкий путь.
Борхес "вымышленного мира и, несомненно, главным homosocial пространстве. В подавляющем большинстве его рассказов, особо есть полное отсутствие женских символов, или когда имущество года декоративные, homosociality в текстах показал намеки на возможные педик междуна- сексуальностью мужчин символов. Интерес, как две истории " Muerto Эль "и" La intrusa "показать, присутствие женщины развернуты структурным элементом участка 9.07.2005 парадоксальный эффект выделения и подчеркнув сексуального ство взаимоотношений мужчин Риге. Если план не включить красный, возглавляемых женщиной в "El muerto", Otalora схемы объединиться с Бандейра и ограбить его о его мужской сексуальной энергии Шихмурадов не может продолжаться корпуса. В отличие от прибрежных заветных предметов, как ходит лошадь и седло, которые года предлагаем подводное сексуальности, в Бандейра женщина На предоставляет на -Мицубиси-Паджеро сексуального Шихмурадов Otalora желание можно более полного самовыражения. кроме словам, присутствие Юлиана Бургос в "La intrusa" предоставляет Нильсен братьев с физической °, Доступ которые размерах исполнение выполнять вместе сих тайных и мил- страсть к прибрежной зоне. Их славу в сообществе за то, что так странно и необычно узкий предполагает с самого начала, что все они должны является катализатором для изменения их отношений homosocial в один гомосексуалист. Это Юлиана, в ее роли коммунальной сексуального органа, что дает преобразующий элемент. В конце концов, использование коммунальных женщин в этих историй служит лишь вид выполнения мандатов "обязательный гетеросексуальность", а под этой фасада секс между мужчинами и женщинами становится совершенно означает, что что-то очень педик происходит.
Тем временем:
...
Завоеватель моря, он ступил
на сушу, подпирающую горы,
куда привел его туманный курс
и ненадолго задремавший компас.
Обходит Мелвилл свой наследный сад,
новоанглийский вечер коротая,
но он -- во власти моря. Перед ним --
бесчестие калеки-капитана,
неведомая хлябь, нежданный шквал
и леденящий душу белый призрак.
Бездонный том. Изменчивый Протей.
КОНЕЦ
Сын книгочей с бесцветною судьбою,
На склоне жизни ставший сиротой,
Пытается бороться с пустотой.
(Здесь двое были, и сегодня двое:
Он с памятью. ) Раздавленный своей
Тоскою, он упрямо ищет всюду
Ее умолкший голос, веря в чудо,
Которое окажется щедрей,
Чем смерть. В уме всплывают то и дело
Избитые святые пустяки --
Неисследимые материки
Погибельного нашего удела.
Кто б ни был Он, прошу я у Творца
Не утешенья, а ее лица.
УДЕЛ КЛИНКА
Оружье предка, позабыла сталь
Бои с их голубым Монтевидео
В надежном окружении Орибе,
Великими Полками, долгожданной
И легкою победой при Касерос,
Запутанным, как время, Парагваем,
Свинцом двух пуль, вошедших прямо
В грудь, Водой, порозовевшею от крови,
Отрядами повстанцев Энтре-Риос,
Комендатурой между трех границ,
Конем и пиками дремучих дебрей,
Сан-Карлосом, Хунином и концом...
Бог дал той стали блеск. Она незряча.
Бог дал ей героизм. Она мертва.
Спокойна, как трава, она не помнит
Мужской ладони, ратного огня,
Источенной годами рукояти
И меченного родиной клинка.
Простая вещь среди других вещей,
Задвинутых в музейную витрину,
Всего лишь символ, тень и силуэт --
Кривой, нещадный и забытый всеми
Не хуже, думаю, чем ты и я.
УКОР
Мой грех таков, что на земле другого
нет тяжелее...
Луис Борхес (Luis Borges)
«Железная монета»
